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新式标点
论曰：谓于三界但有假名，实无外境，由妄执
故。今欲为彼未证真者，抉择诸法自性之门，
令无倒解，故造斯论。颂曰：
论曰：如于非远不分明处唯见绳蛇相似之
事，未能了彼差别自性，被惑乱故，定执为蛇。
後时了彼差别法已，知由妄执诳乱生故，但
是错解无有实事。复于绳处支分差别善观
察时，绳之自体亦不可得。如是知已，所有绳
解，犹如蛇觉，唯有妄识。如于绳处有惑乱识，
亦于彼分毫厘等处知相假藉、无实可得，是
故缘绳及分等心所有相状但唯妄识。颂
曰：
论曰：如于绳等支分之处别别分析审观察
时，知无实体，唯是妄心。如是应知，一切诸
法但是假名，如甁衣等物藉
至言说识所行境未至破壞名为甁等。言“从
他”者，谓从世俗言说而有，非于勝義。颂曰：
论曰：若复执云诸有假事至极微位不可分
析、复无方分是实有者，此即犹如空花及兔
角等，不可见故、无力能生缘彼识故，所执极
能安立极微成实有故。所以者何？由有方分
事差别故。犹如现见有甁衣等物、东
等，方分别故，斯皆现有支分可得。若言极微
是现有者，必有方分，别异性故。是则应许东
西北等支分别故。此实极微理不成就，亦非
一体。多分成故、见事别故。一实极微定不可
得，如是应捨极微之论。是故智者了知三界
咸是妄情，欲求妙理不应执实。颂曰：
论曰：若言我亦于彼甁衣等事许彼自性是
不可得，皆是妄识之所分别，然而缘彼相状
乱识是其实有，观
识是有。设有此识，亦非实故，与所见事不相
应故。此惑乱识，于所缘境作有性解。彼事自
性已明非有，境既是无，能缘妄识亦非实有，
云何令彼妄识有耶？然于世间不曾见有无
能生种子有所生芽等？由斯汝说幻城等喩
道理不成。颂曰：
论曰：如说三界但有假名，甁等粗觉既除遣
已，知从名言而有其事。善观察者能了知已，
即于绳处蛇怖除遣；复审思惟，了彼差别，于
绳等处妄执亦无。如是观时，一切能生
之法，易速蠲除烦恼罗网，及诸业果自当断
灭。有别颂曰：
犹如世人于诸俗事甁衣等处，以为实有名
甁衣等；智者亦尔，当顺世间而兴言说，知非
实有。若乐观察烦恼过失求解脱者，宜于如
是真勝義中周遍推寻、如理作意，于诸境处
及能缘妄识烦恼繫缚不复生长。